Utiliser les pratiques bouddhistes pour accepter la responsabilité dans le mariage

Il est éclairant de penser au conseil matrimonial comme un laboratoire où les idées de l’Orient et de l’Occident sont mélangées dans un grand chaudron alchimique, produisant des changements catalytiques, de nouvelles idées et de nouveaux angles à partir desquels nous pouvons voir les relations.

Si nous choisissions de nous concentrer sur une seule idée qui bénéficie de cette fertilisation croisée dans le domaine, ce serait l’auto-responsabilité. Après avoir étudié et pratiqué la thérapie conjugale au cours des trois dernières décennies, j’apprécie profondément ces experts qui soutiennent que cette seule compétence de l’adulte mature – être capable d’admettre où nous nous trompons ou dormir – est la sine qua non d’un mariage heureux.

En effet, la magie et l’alchimie du mariage nous obligent à prendre de la hauteur et à mûrir, à assumer la responsabilité de notre propre merde. Heureusement, je trouve que mes clients résonnent avec cette idée centrale. Mais le défi est que la plupart d’entre nous trouvent cela intellectuellement sensé, mais c’est beaucoup plus difficile à mettre en pratique. Dans le conseil conjugal, c’est là qu’on nous demande vraiment de extensible.

Assumer la responsabilité de ses propres affaires

L’auto-responsabilité consiste à faire le premier pas pour posséder nos affaires ; c’est une compétence relationnelle, oui, mais c’est avant tout un engagement que nous prenons pour être simplement honnête et reconnaître une vérité fondamentale – nous créons tous notre propre souffrance. (Et nous faisons un sacré bon travail pour créer de la souffrance dans le mariage.)

Cet engagement n’est pas facile au début, et c’est souvent un travail difficile et stimulant. Croyez-moi, je viens de ma propre expérience personnelle et je sais à quel point c’est difficile. Mais même si c’est difficile au début, les récompenses et la satisfaction sont grandes et nous laissent une véritable compassion et une attention sans jugement pour ceux qui font également le voyage.

Éthique universelle

Lorsque je vois des clients en tant que conseiller conjugal bouddhiste, je ne leur demande pas de devenir bouddhiste, mais simplement de considérer cette intervention comme faisant partie de ce que Sa Sainteté le Dalaï Lama appelle « l’éthique universelle ». Il soutient que de nombreuses pratiques du bouddhisme peuvent être appliquées quelle que soit l’orientation religieuse particulière d’une personne.

Donc, dans cet esprit, dans cet article et le suivant, examinons les compétences de la tradition bouddhiste qui peuvent être particulièrement utiles pour aider notre sens de la responsabilité personnelle – la pleine conscience, la formation de nos personnages à devenir plus éthiques et la pratique de compassion.

1. Pleine Conscience

Commençons par la pleine conscience. Il y a beaucoup de choses merveilleuses à gagner à pratiquer la pleine conscience, et cela a fait l’objet d’une quantité gigantesque de recherches scientifiques. Cette pratique, qui est essentiellement une forme de méditation, nous aide à devenir plus matures et plus capables d’assumer la responsabilité de nos pensées, paroles et actes. Il facilite cette croissance en nous ralentissant suffisamment pour que nous puissions réellement voir nous-mêmes, à chaque instant de cognition, de parole ou d’action.

2. Conscience de soi

Cette conscience de soi est essentielle à l’apprentissage de la maîtrise de soi. Nous ne pouvons rien changer dont nous ne sommes pas témoins. Le deuxième avantage de la pleine conscience, après avoir ralenti notre esprit, est qu’elle crée une sensation interne d’espace. C’est un espace interne où nous pouvons commencer à identifier les liens entre nos croyances, nos sentiments et nos actions. De même, en thérapie cognitive, nous aidons le client à creuser ses croyances fondamentales malsaines, à se demander si elles sont valides, puis à voir comment ces croyances orientent nos émotions et nos comportements.

Si nous ajoutons des compétences de pleine conscience à cette stratégie, nous pouvons non seulement remettre en question ces croyances, comme nous le faisons dans la thérapie cognitive, mais nous pouvons également créer une atmosphère de guérison et de compassion dans notre propre esprit. Cet espace sacré nous permet de voir d’où viennent nos croyances malsaines, à quel point elles sont toxiques et encourage des principes plus récents, compatissants et plus sages à entrer dans notre psyché.

Par exemple, un homme peut souvent se sentir complètement frustré simplement par la critique de sa femme sur, disons, combien d’argent il gagne. Avec une curiosité consciente, cet homme pourrait sombrer et voir pourquoi sa critique fait mal. Cela a peut-être à voir avec la valeur suprême qu’il accorde au revenu en tant que mesure de la virilité.

En approfondissant, il découvrira qu’il entretient cette croyance malsaine depuis des lustres, depuis l’enfance probablement, et qu’il existe peut-être une autre façon de trouver son estime de soi. Avec l’attention particulière que la pratique de la pleine conscience apporte et avec les rappels de son professeur de méditation, il découvrira qu’il existe une toute nouvelle dimension joyeuse et inconnue de soi – une dimension qui existe bien au-delà de son identité de soutien de famille.

C’est le troisième avantage, celui de guérison. Cette nouvelle découverte donne un homme beaucoup moins défensif aux observations de son partenaire, plus mature quant aux valeurs qu’il accorde aux personnes et aux choses, et beaucoup plus capable de générer un sentiment naturel de bien-être. Un homme responsable.

Dans le prochain article, nous verrons comment la formation de l’esprit aux pratiques éthiques apporte un tout autre chapitre de respect pour nous-mêmes, nos partenaires, nos enfants et notre famille élargie. Et puis nous passerons au niveau le plus profond de la pratique bouddhiste pour les relations, celui de l’amour bienveillant.

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